首先当然要注意的地方志编纂者的立场。1572年（隆庆六年）林大春撰写《潮阳县志》🜡🃩🚜，在“坛庙志”的按语中，述说他为☷什么要在记载国家奉祀的坛庙之后，还记录大量废弃的佛道寺🂼🔉⚚观：
然则，又何以🚠🔲🄠书废寺也？曰，寺院之兴，佛老之教也。佛教之炽，圣道之衰也。故不书存而书废者，见孔子之道明，而佛老之教息也。夫佛老之教息，而孔子之道于是乎益明矣。又安得不幸而书之。[林大春《（隆庆）潮阳县志》卷10“坛庙志”，1572年刻本，潮州市地方志办公室扫描缩印，2005年。]
这段话很典型🚠🔲🄠地反映了参☪🂊🍉与地方志书编写的、坚持儒家立场的士大夫的思想。其实，佛教在当时潮州民间社会的流行，从按语中“不书存而书废”这一句话还是读得出来的。林大春生活在16世纪，[关于林大春，可参阅陈春声：《明末东南沿海社会重建与乡绅之角色——以林大春与潮州双忠公信仰的关系为中心》，《中山大学学报（社科版）》2002年第4期]作为一位在晚明非常有影响的潮州士大夫，他这种尊儒排佛的思想，也可能影响到下一个世纪的地方志编纂。
但是情况并非如此简单。实际上，17世纪几种地方志书的编纂者，对待佛道的态度与林大🜡🃩🚜春有很大的差别。这可以通过他们对佛道寺观的记载观察到。1684年（康熙二十三年）
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